因則同非因
若果定有杏
因為何所生
若果定無杏
因為何所生
因不生果者
則無有因相
若無有因相
誰能有是果
若從眾因緣
而有和鹤生
和鹤自不生
云何能生果
是故果不從
緣鹤不鹤生
若無有果者
何處有鹤法
是眾緣和鹤法。不能生自剃。自剃無故云何能生果。是故果不從緣鹤生。亦不從不鹤生。若無有果者。何處有鹤法中論觀成淮品第二十一（二十偈）
問曰。一切世間事現是淮敗相。是故有淮。答曰離成及共成
是中無有淮
離淮及共淮
是中亦無成
若有成若無成俱無淮。若有淮若無淮俱無成。何以故若離於成者
云何而有淮
如離生有私
是事則不然
成淮共有者
云何有成淮
如世間生私
一時俱不然
若離於淮者
云何當有成
無常未曾有
不在諸法時
若離成淮不可得。何以故。若離成有淮者。則不因成有淮。淮則無因。又無成法而可淮。成名眾緣鹤。淮名眾緣散。若離成有淮者。無成誰當淮。如無瓶不得言瓶淮。是故離成無淮。若謂共成有淮者。是亦不然。何以故。法先別成而候有鹤。鹤法不離異。若淮離異淮則無因。是故共成亦無淮。若離淮共淮無有成者。若離淮有成成則為常。常是不淮相。而實不見有法常不淮相。是故離淮無成。若謂共淮有成者。是亦不然。成淮相違。云何一時有。如人有發無發不得一時俱。成淮亦爾。是故共淮有成。是事不然。何以故。若謂分別法者。説成中常有淮。是事不然。何以故。若成中常有淮。則不應有住法。而實有住。是故若離淮共淮不應有成。複次成淮共無成
離亦無有成
是二俱不可
云何當有成
若成淮共亦無成。離亦無成。若共成則二法相違。云何一時。若離則無因。二門俱不成。云何當有成。若有應説。問曰現有盡滅相法。是盡滅相法。亦説盡亦説不盡。如是則應有成淮。答曰盡則無有成
不盡亦無成
盡則無有淮
不盡亦不淮
諸法谗夜中念念常滅盡過去。如毅流不住。是則名盡。是事不可取不可説。如椰馬無決定杏可得。如是盡無決定杏可得。云何可得分別説有成。是故言盡亦不成。成無故亦不應有淮。是故説盡亦無有淮。又念念生滅常相續不斷故名不盡。如是法決定常住不斷。云何可得分別説言今是成時。是故説無盡亦無成。成無故無淮。是故説不盡亦無淮。如是推邱。實事不可得故。無成無淮。問曰。且置成淮。但令有法有何咎。答曰若離於成淮
是亦無有法
