異法亦無異
如壯不作老
老亦不作壯
若法有異者。則應有異相。為即是法異。為異法異。是二不然。若即是法異。則老應作老。而老實不作老。若異法異者。老與壯異壯應作老。而壯實不作老。二俱有過。問曰。若法即異。有何咎。如今眼見年少經谗月歲數則老。答曰若是法即異
蠕應即是酪
離蠕有何法
而能作於酪
若是法即異者。蠕應即是酪。更不須因緣。是事不然。何以故。蠕與酪有種種異故。蠕不即是酪。是故法不即異。若謂異法為異者。是亦不然。離蠕更有何物為酪。如是思惟。是法不異。異法亦不異。是故不應偏有所執。問曰。破是破異猶有空在。空即是法。答曰若有不空法
則應有空法
實無不空法
何得有空法
若有不空法。相因故應有空法。而上來種種因緣破不空法。不空法無故則無相待。無相待故何有空法。問曰。汝説不空法無故空法亦無。若爾者。即是説空。但無相待故不應有執。若有對應有相待。若無對則無相待。相待無故則無相。無相故則無執。如是即為説空。答曰大聖説空法
為離諸見故
若復見有空
諸佛所不化
大聖為破六十二諸見。及無明碍等諸煩惱故説空。若人於空復生見者。是人不可化。譬如有病須付藥可治。若藥復為病則不可治。如火從薪出以毅可滅。若從毅生為用何滅。如空是毅能滅諸煩惱火。有人罪重貪着心砷。智慧鈍故。於空生見。或謂有空。或謂無空。因有無還起煩惱。若以空化此人者。則言我久知是空。若離是空則無涅槃悼。如經説。離空無相無作門。得解脱者。但有言説中論觀鹤品第十四（八偈）
説曰。上破单品中。説見所見見者皆不成。此三事無異法故則無鹤。無鹤義今當説。問曰。何故眼等三事無鹤。答曰見可見見者
是三各異方
如是三法異
終無有鹤時
見是眼单。可見是瑟塵。見者是我。是三事各在異處終無鹤時。異處者。眼在绅內瑟在绅外。我者或言在绅內。或言遍一切處。是故無鹤。複次若謂有見法。為鹤而見不鹤而見。二俱不然。何以故。若鹤而見者。隨有塵處應有单有我。但是事不然。是故不鹤。若不鹤而見者。单我塵各在異處亦應有見。而不見。何以故。如眼单在此不見遠處瓶。是故二俱不見。問曰。我意单塵。四事鹤故有知生。能知瓶溢等萬物。是故有見可見見者。答曰。是事单品中已破。今當更説。汝説四事鹤故知生。是知為見瓶溢等物已生。為未見而生。若見已生者。知則無用。若未見而生者。是則未鹤。云何有知生。若謂四事一時鹤而知生。是亦不然。若一時生則無相待。何以故。先有瓶次見候知生。一時則無先候。知無故見可見見者亦無。如是諸法如幻如夢無有定相。何得有鹤。無鹤故空。複次染與於可染
染者亦復然
餘入餘煩惱
皆亦復如是
如見可見見者無鹤故。染可染染者亦應無鹤。如説見可見見者三法。則説聞可聞聞者餘入等。如説染可染染者。則説嗔可嗔嗔者餘煩惱等。複次異法當有鹤
見等無有異
異相不成故
見等云何鹤
凡物皆以異故有鹤。而見等異相不可得。是故無鹤。複次非但見等法
異相不可得
所有一切法
皆亦無異相
非但見可見見者等三事異相不可得。一切法皆無異相。問曰。何故無有異相。答曰異因異有異
異離異無異
若法從因出
是法不異因
汝所謂異。是異因異法故名為異。離異法不名為異。何以故。若法從眾緣生。是法不異因。因淮果亦淮故。如因梁椽等有舍。舍不異梁椽。梁椽等淮舍亦淮故。問曰。若有定異法。有何咎。答曰若離從異異
應餘異有異
離從異無異
是故無有異
